——回复主内姊妹的一封信
逻辑和辨证，是两种不同的思维方式。它们都有着悠久的历史。逻辑思维是西方文明（地中海文明：希伯来文明，古希腊文明，古罗马文明）主要特征，辨证思维在古代西方始终不是主流，并且在很长的历史时期内，被正统文化排斥于门外，直到黑格尔，辩证法才正式跻身于学术殿堂。和西方相反，辨证法是中国文化的精髓，是中国道家文化的核心，即“阴阳”。道家的阴阳，是整个中国文化的哲学根基。
逻辑思维有3个基本规律：同一律，矛盾律，排中律。同一律，就是同一思维过程中，一个概念要保持前后同一；矛盾律，其实是不矛盾律，就是两个相互矛盾的命题，不能同时正确（错误），必须否定一个；排中律，就是两个互相否定的命题，不能同时正确（错误），并且不能存在折中，必须肯定（否定）一个。
辨证思维也有3个基本规律：对立统一，质量互变，否定之否定。其中，“对立统一”是其核心。对立统一，就是相互矛盾否定的的双方是相互斗争的，同时又是相互依存的，相互转化的。
逻辑和辨证这两种思维方式，是矛盾的。逻辑的“矛盾律”“排中律”要求肯定正确的，否定错误的。而辨证的“对立统一”，则强调正确的和错误的矛盾双方是相互依存相互转化的。
逻辑思维，在不断肯定着真，否定着假，积沙成塔，建树了现代科学，逻辑思维，就是科学的思维。辨证思维，在不断地为假辩护，阻碍了科学的发生发展，阻挡了人类的进步，并使社会陷入真假莫辩的泥潭之中。逻辑思维致力于发现客观规律的客观性；辨证思维致力于发现客观规律的相对性。逻辑是聪明，辨证是狡猾。
逻辑说：一个命题，非真即假；辨证说：假作真时真亦假。
逻辑说：光明是好的，黑暗是坏的；辨证说：没有黑暗，哪有光明？
逻辑说：警察是正义的，盗匪是邪恶的；辨证说：警匪其实是一家。
……
耶稣基督说：你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（马太5：37）
老子说：天下皆知美之为美，是恶已；皆知善之为善，斯不善已。（《老子·2》）唯之与阿相去几何？善之与恶，相去若何？（《老子·二十章》）
逻辑是动态的，他在不停地肯定着真，否定着假。逻辑引导人类进步。
辨证是静态的，他在不停地辩解：没有假丑恶，哪有真善美？辨证阻挡人类进步。
“撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名。”（马太4：10）
辨证思维，就是撒旦的思维。
魔鬼所以是魔鬼，是因为它的话永远都有一定道理，因为我们每个人的身体中都有它的位置；魔鬼就是魔鬼，因为它是在引导我们下地狱。
今后，再有人和你说“一分为二”时，我们可以这样回答他：我们只要其中好的一端，因为我们要进天国。
主内平安
弟兄 方舟
2009 5 24
2009年5月25日 星期一
2009年5月11日 星期一
朝花夕拾 03
山门河---青龙峡
8月28日清晨，一群驴聚集在驴窝--假日俱乐部：他们头戴丛林帽太阳镜胸前悬挂着对讲机腰缠腰包挎腰刀脚蹬登山靴身披越野速干衣肩背登山包手持登山杖，腰包里有数码相机，还有一根水袋的水管从背包里伸出悬在嘴边……真实武装到了牙齿，形象比“艰苦朴素”的解放军威风得多，倒是和美国大兵差不多。不过，俺们要去的可不是伊拉克，那里多孬啊，净是些沙漠、战火和仇恨的眼神，俺们要去的地方是山的碧秀水的清澈。嘿，这样看来，中国当今最红女人唱的《风景这边独好》也不全是啊Q自慰，啊？
上了中巴车，领队口袋狼点名：紫燕----到！鸽子----到！骆驼----到！拉登----到！刀狼----有一个！山林----到！雨晴----到！方丹----到！方龙----到！老四----到！铁马----不在了（银河答，有人笑）鱼夫----到！银河----痴呆（铁马答，众笑） 经民主表决，俺们选举了膀大腰圆一脸财主像的老四当出纳，选举了精力充沛的紫燕当会计----五分钟，一个临时团队便成立了。
中巴车摇晃着，忽然慢慢地停了下来，睁开睡眼，看到领队和司机指着车外说着什麽，奥，到站了。这是焦作境内的一个小村庄，不远的路边立着一个一人多高的牌子，上面写着：孔丘山溶洞。孔丘山？怪异的名字：孔丘就是我们所说的孔子吗？如果不是，以“孔丘”为一座山命名又是何意呢？如果是，那可真是有点大不敬了----我去过不少古迹，其中和孔丘有关的，莫不是“孔子”如何“仲尼”如何，哪曾见过这样对中国的头号圣人不敬不讳直呼其名的，怪事。我们在老乡们好奇地观望中下了车，领队向一老乡问路，老乡遥指一山曰：“从教堂后面过去就行”----教堂？？可不是，顺着老乡所指望去，一座白色的哥特式教堂顶着红色的十字架静静地矗立在绿色的山坡前，一身祥和。孔丘山和教堂？孔丘和耶稣？---儒教与基督教，这对冤家在我的灵魂深处鏖战已久，早让我不堪重负，今天，不曾想又突然间戏剧性地以物化的形式陈在我的眼前，唉！上帝啊，饶了我吧，这是我第一次当驴。祷告之余，也替自己开脱：万一“孔丘”另有所指呢？自己的感慨岂不是自作多情？虽然开脱，但我还是有了想深入群众研究考证一番的冲动，于是便留心询问：“这地方的名字是什麽？” ，领队回答：“山门河”。
河真是有一条，在山涧之中，只是小一些，应当算是溪流才对。此溪流浅处可没踝，深处则过膝，这可难为了几个穿著名牌登山靴的老驴，他们这时发现，登山靴所说的防水，是有严格界限的，其适应范围其实并不大。还是刀狼痛快，干脆到溪流中间涉水前行，这让我想起了美国西部片的纽曼·保罗：西装革履的保罗乘船到岸边，不用船夫搭舢板，直接跳入水中，涉水上岸，其豪迈不拘小节的个性一下感染了观众。他的这种个性使他成为了最能体现美国精神的明星。想到此，我也干脆爽快一把，穿着鞋直接下水，嘿，感觉真爽，不信下回你也试试。
我们的宿营地是山路尽头一块非常平整的草坪，应当是当地老乡的劳动成果，现在被我们拾了现成。当晚，月亮很大，我们熄灭了篝火，围坐在草坪上听拉登、刀狼讲述自己的“革命”史，无疑，好勇尚武的拉登、刀郎为我们的驴队平添了五分豪迈之气。 第二天，我们在向导的带领下，穿过溪流开始翻越矗立在眼前的高山。由于人烟稀荒，山路已被荆棘枝曼充斥。尽管向导拿着镰刀，口袋狼挥着拉登的俄罗斯AK47军刺，披荆斩棘，为大家砍开道路，但我的胳膊上还是留下了条条纵横交错的伤痕。喘息间，回首一望，群山已在脚下，顿生八分成就感。成就感---一种莫名的乐趣。
在一条道旁，给过了酬银，我们和精瘦谦恭的向导老乡挥手再见。几个小时后，我们还是感到了向导的重要，因为有两条路摆在我们的眼前，一条上山，一条下山。这时，已是下午3点多，所剩时间不多，水已喝干，体力消耗殆尽，何去何从？我们面临着选择，面临着赌博。还是老马识途，关键时刻，铁马凭着经验判断，上山的路是正途。
果然，没多远，峰回路转，一条柏油路出现在前方，上面有汽车驶过，青龙峡景区就在眼前。像是迷途羔羊见到了家，驴友们兴奋得直叫。上了柏油路，感觉像从旧社会一下来到了新中国，一股幸福的暖流从脚底油然而生，从身边驶过的轿车也让人感到分外的亲切。踏着平整的柏油路，方丹难以抑制自己的兴奋，抓过一个对讲机，呼唤仍在山路跋涉的拉登：“拉登，拉登，请回话，你在哪里，我们已经上了公路……”如果哪个城市青年再无病呻吟咒骂现代文明，那就让他当一回驴，保管治病。
公路转个弯，下面就是一眼望不到底幽深俊秀的青龙峡。 青龙峡是到了，但是时间不够了。吃过饭，已是4点半，包车晚上7点钟就到，两个多小时怎么能游幽深的青龙峡？驴毕竟是驴，几头老驴敢想敢干，将包裹卸下单持手杖，沿着台阶向谷底走去。我经不起峡谷的诱惑，也跟随前行。没走多远，我就后悔自己的选择了：铁马、骆驼不是在登山，而是在跑山，他们一路小跑，一会就不见了踪影。我犹豫着，准备返回，这时紫燕姐赶上，鼓励我：“走，你能行，我陪你一起走。”……青龙峡真是个难得一见的大峡谷，谷深浪急，很漂亮，但我却没功夫品味她，因为我要----赶路。回来上山的途中，身高体壮任劳任怨的骆驼大哥怕我拉下，始终陪着我，还将手杖让我用。唉，驴友间的这种情感真是难得。感谢GOD，我们终于在7点钟前回到了出发地。我回头再望青龙峡，真不敢相信自己的壮举：两个多小时内，上下两千多米六千多个台阶---我对自己又有了些自信：还没老，还能干点事。
此次行程，内容很丰富：跋山涉水，翻山越岭，披荆斩棘，暴晒，人工陡峭的碎石坡，还有悬念、赌博……户外运动的内容快占全了。
此次穿越，给了我一个人生启迪，要完成一个远大的目标，必须将它分成若干个容易实践的小目标，一个一个逐步完成，不如此，人的精神就会崩溃，就会失败。想当年，红军撤离井冈山时，目的地并不是遥远的延安，如果是，恐怕士兵们会流失殆尽，长征就会中途流产。正是一个接一个的近在眼前的希望鼓舞着战士冲破种种障碍，一步步来到陕北延安。到了宝塔山，回望行程，才知道自己完成了一项可载入史册的史诗般的壮举。为抽象目标规定日常行为，是拿实践套理论，是削足适履；而机动灵活因地制宜，是拿理论套实践，是量体裁衣。这是两种相互颠倒的方法论，前者是失败的方法论，后者是成功的方法论，你选择哪一个？自己又选择哪一个呢？正如崔健的歌词：道理多总是说，是大炮轰炸机；想什么就做什么，是步枪加小米；正如尼采所言：怎样爬上那座高山？---只管爬，不要想。
爱山水，是不分男女老幼肤色民族的，这证明了美是客观的，美的客观性体现在个体主观不约而同的一致性上。如果再有美的客观主观的争论，不妨将他们双方变成驴拉到大自然中溜溜。窃认为，山水之美，全在于大，所谓的“大即为美”。可以假想将山水缩小一千倍，其魅力就会荡然无存。正是因为大，山会让每一位置身其中的人顿感自己的渺小和短暂，感悟出自己的苦乐得失不过是杯水波澜蝇营狗苟过眼云烟；会让人思考永恒让人忘我。无为的道教、虚空的佛教将自己庙宇建在山上而不是市井中，原来是有深厚的“物质”基础的。
面对山水，我也不能例外。记得行程中小憩，紫燕、铁马和我坐在山腰的小道凉荫处，周围峰峦和我们齐肩，山树绿色的枝叶在我们脚下随风摇曳，幽幽山谷送上的阵阵凉风吹拂着我们汗水浸透的衣衫……我们谈着AA制、摩西出埃及，还有八股文：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返……此景此情，已在我心灵的底片上曝光，定格，作为为数不多的记忆，储存在心灵深处……。
2004 7 28
8月28日清晨，一群驴聚集在驴窝--假日俱乐部：他们头戴丛林帽太阳镜胸前悬挂着对讲机腰缠腰包挎腰刀脚蹬登山靴身披越野速干衣肩背登山包手持登山杖，腰包里有数码相机，还有一根水袋的水管从背包里伸出悬在嘴边……真实武装到了牙齿，形象比“艰苦朴素”的解放军威风得多，倒是和美国大兵差不多。不过，俺们要去的可不是伊拉克，那里多孬啊，净是些沙漠、战火和仇恨的眼神，俺们要去的地方是山的碧秀水的清澈。嘿，这样看来，中国当今最红女人唱的《风景这边独好》也不全是啊Q自慰，啊？
上了中巴车，领队口袋狼点名：紫燕----到！鸽子----到！骆驼----到！拉登----到！刀狼----有一个！山林----到！雨晴----到！方丹----到！方龙----到！老四----到！铁马----不在了（银河答，有人笑）鱼夫----到！银河----痴呆（铁马答，众笑） 经民主表决，俺们选举了膀大腰圆一脸财主像的老四当出纳，选举了精力充沛的紫燕当会计----五分钟，一个临时团队便成立了。
中巴车摇晃着，忽然慢慢地停了下来，睁开睡眼，看到领队和司机指着车外说着什麽，奥，到站了。这是焦作境内的一个小村庄，不远的路边立着一个一人多高的牌子，上面写着：孔丘山溶洞。孔丘山？怪异的名字：孔丘就是我们所说的孔子吗？如果不是，以“孔丘”为一座山命名又是何意呢？如果是，那可真是有点大不敬了----我去过不少古迹，其中和孔丘有关的，莫不是“孔子”如何“仲尼”如何，哪曾见过这样对中国的头号圣人不敬不讳直呼其名的，怪事。我们在老乡们好奇地观望中下了车，领队向一老乡问路，老乡遥指一山曰：“从教堂后面过去就行”----教堂？？可不是，顺着老乡所指望去，一座白色的哥特式教堂顶着红色的十字架静静地矗立在绿色的山坡前，一身祥和。孔丘山和教堂？孔丘和耶稣？---儒教与基督教，这对冤家在我的灵魂深处鏖战已久，早让我不堪重负，今天，不曾想又突然间戏剧性地以物化的形式陈在我的眼前，唉！上帝啊，饶了我吧，这是我第一次当驴。祷告之余，也替自己开脱：万一“孔丘”另有所指呢？自己的感慨岂不是自作多情？虽然开脱，但我还是有了想深入群众研究考证一番的冲动，于是便留心询问：“这地方的名字是什麽？” ，领队回答：“山门河”。
河真是有一条，在山涧之中，只是小一些，应当算是溪流才对。此溪流浅处可没踝，深处则过膝，这可难为了几个穿著名牌登山靴的老驴，他们这时发现，登山靴所说的防水，是有严格界限的，其适应范围其实并不大。还是刀狼痛快，干脆到溪流中间涉水前行，这让我想起了美国西部片的纽曼·保罗：西装革履的保罗乘船到岸边，不用船夫搭舢板，直接跳入水中，涉水上岸，其豪迈不拘小节的个性一下感染了观众。他的这种个性使他成为了最能体现美国精神的明星。想到此，我也干脆爽快一把，穿着鞋直接下水，嘿，感觉真爽，不信下回你也试试。
我们的宿营地是山路尽头一块非常平整的草坪，应当是当地老乡的劳动成果，现在被我们拾了现成。当晚，月亮很大，我们熄灭了篝火，围坐在草坪上听拉登、刀狼讲述自己的“革命”史，无疑，好勇尚武的拉登、刀郎为我们的驴队平添了五分豪迈之气。 第二天，我们在向导的带领下，穿过溪流开始翻越矗立在眼前的高山。由于人烟稀荒，山路已被荆棘枝曼充斥。尽管向导拿着镰刀，口袋狼挥着拉登的俄罗斯AK47军刺，披荆斩棘，为大家砍开道路，但我的胳膊上还是留下了条条纵横交错的伤痕。喘息间，回首一望，群山已在脚下，顿生八分成就感。成就感---一种莫名的乐趣。
在一条道旁，给过了酬银，我们和精瘦谦恭的向导老乡挥手再见。几个小时后，我们还是感到了向导的重要，因为有两条路摆在我们的眼前，一条上山，一条下山。这时，已是下午3点多，所剩时间不多，水已喝干，体力消耗殆尽，何去何从？我们面临着选择，面临着赌博。还是老马识途，关键时刻，铁马凭着经验判断，上山的路是正途。
果然，没多远，峰回路转，一条柏油路出现在前方，上面有汽车驶过，青龙峡景区就在眼前。像是迷途羔羊见到了家，驴友们兴奋得直叫。上了柏油路，感觉像从旧社会一下来到了新中国，一股幸福的暖流从脚底油然而生，从身边驶过的轿车也让人感到分外的亲切。踏着平整的柏油路，方丹难以抑制自己的兴奋，抓过一个对讲机，呼唤仍在山路跋涉的拉登：“拉登，拉登，请回话，你在哪里，我们已经上了公路……”如果哪个城市青年再无病呻吟咒骂现代文明，那就让他当一回驴，保管治病。
公路转个弯，下面就是一眼望不到底幽深俊秀的青龙峡。 青龙峡是到了，但是时间不够了。吃过饭，已是4点半，包车晚上7点钟就到，两个多小时怎么能游幽深的青龙峡？驴毕竟是驴，几头老驴敢想敢干，将包裹卸下单持手杖，沿着台阶向谷底走去。我经不起峡谷的诱惑，也跟随前行。没走多远，我就后悔自己的选择了：铁马、骆驼不是在登山，而是在跑山，他们一路小跑，一会就不见了踪影。我犹豫着，准备返回，这时紫燕姐赶上，鼓励我：“走，你能行，我陪你一起走。”……青龙峡真是个难得一见的大峡谷，谷深浪急，很漂亮，但我却没功夫品味她，因为我要----赶路。回来上山的途中，身高体壮任劳任怨的骆驼大哥怕我拉下，始终陪着我，还将手杖让我用。唉，驴友间的这种情感真是难得。感谢GOD，我们终于在7点钟前回到了出发地。我回头再望青龙峡，真不敢相信自己的壮举：两个多小时内，上下两千多米六千多个台阶---我对自己又有了些自信：还没老，还能干点事。
此次行程，内容很丰富：跋山涉水，翻山越岭，披荆斩棘，暴晒，人工陡峭的碎石坡，还有悬念、赌博……户外运动的内容快占全了。
此次穿越，给了我一个人生启迪，要完成一个远大的目标，必须将它分成若干个容易实践的小目标，一个一个逐步完成，不如此，人的精神就会崩溃，就会失败。想当年，红军撤离井冈山时，目的地并不是遥远的延安，如果是，恐怕士兵们会流失殆尽，长征就会中途流产。正是一个接一个的近在眼前的希望鼓舞着战士冲破种种障碍，一步步来到陕北延安。到了宝塔山，回望行程，才知道自己完成了一项可载入史册的史诗般的壮举。为抽象目标规定日常行为，是拿实践套理论，是削足适履；而机动灵活因地制宜，是拿理论套实践，是量体裁衣。这是两种相互颠倒的方法论，前者是失败的方法论，后者是成功的方法论，你选择哪一个？自己又选择哪一个呢？正如崔健的歌词：道理多总是说，是大炮轰炸机；想什么就做什么，是步枪加小米；正如尼采所言：怎样爬上那座高山？---只管爬，不要想。
爱山水，是不分男女老幼肤色民族的，这证明了美是客观的，美的客观性体现在个体主观不约而同的一致性上。如果再有美的客观主观的争论，不妨将他们双方变成驴拉到大自然中溜溜。窃认为，山水之美，全在于大，所谓的“大即为美”。可以假想将山水缩小一千倍，其魅力就会荡然无存。正是因为大，山会让每一位置身其中的人顿感自己的渺小和短暂，感悟出自己的苦乐得失不过是杯水波澜蝇营狗苟过眼云烟；会让人思考永恒让人忘我。无为的道教、虚空的佛教将自己庙宇建在山上而不是市井中，原来是有深厚的“物质”基础的。
面对山水，我也不能例外。记得行程中小憩，紫燕、铁马和我坐在山腰的小道凉荫处，周围峰峦和我们齐肩，山树绿色的枝叶在我们脚下随风摇曳，幽幽山谷送上的阵阵凉风吹拂着我们汗水浸透的衣衫……我们谈着AA制、摩西出埃及，还有八股文：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返……此景此情，已在我心灵的底片上曝光，定格，作为为数不多的记忆，储存在心灵深处……。
2004 7 28
朝花夕拾 02
水球 亚克西 AA制
7月7日，我参加了假日俱乐部组织的一场室内水球比赛，地点是位于胜利路上的学府游泳池。
该游泳池是一个很普通的室内游泳池，池的面积好像也是标准的25m×50m，但看上去比较小。水面被两条泳道水线隔成三个区域，这对水球比赛有些妨碍。我们去的时间也不巧，正赶上一群学游泳的儿童在训练，显得人很多。不过既然来了，我们也就只能因地制宜了：一群成年人在泳池的中间围成一个圈打起了水中“排球”，尽情地抒发着未泯的童心。玩烦了，你也可以游泳。游累了，你可以坐在池边的椅子上，看儿童们像蹒跚的小鸭子一样跟着母鸭子整齐地做着伸臂翘腿的动作学习游泳……母鸭的一声哨响，小鸭子下课了，泳池一下空旷了许多，为我们驴友们腾出打水球的空间。在小欣的组织下，我们按泳帽的颜色分成了兰、黑两队，开始进行比赛。虽然比赛不正规，但是它还是让我领教了水球运动的厉害：特费体力，还让我喝了两口水。我也领教了河马体能的厉害，因为在我英勇的阻击下，他能频频射门，并屡屡得手。
从泳池出来，已经是晚上十点钟了，我们决定共进晚餐。 我们来到了位于文化路的亚克西餐馆，---亚克西？对了，他就是新疆人开的餐馆，一家以烧烤为主的餐馆。对他我是早有耳闻，曾经来过两次，但每次都因为人太多没有座位而离去。今天，由于我们来得晚，餐馆门口的露天餐位已经是人去席空，只留下了两桌饭客和满地的狼藉。小欣是我们的头儿，召唤着酒保为我们安排座位和酒菜，很豪爽，起码不比梁山上的那伙儿差，因为梁山上的好汉到酒馆后总是叫着：小二，两斤烧酒，一斤牛肉； 而我们的小欣只是斯文的说：小二，40个羊肉串，4个羊排，3条鱼，1盆拉条，9斤酒……。
这时，假日俱乐部的掌门：使者、山人也及时赶到前来助兴。由于人多，新疆小伙将两个餐桌给我合并在一起。和以往不同，他不是将两个桌子横向合并成一个方形的大桌，而是将两个桌子纵向的联在一起，形成了一个条形长桌。这不知道是小欣的刻意还是新疆小伙的随意还是上帝的旨意：方形座是中国传统的八仙桌，那是很讲究上下尊卑的，吃饭的人就免不了要相互谦让甚至推扯半天然后再心怀忐忑地坐下，累！ 条形桌是西方欧洲的传统餐桌，平等自助随便，能让人充分的享受美食而不是其他。西方的条形桌，再配上满桌的西方的餐具--刀叉和原始西餐--烧烤，再配上西方服务生的生硬汉语：你要点什麽？---ok,地道的原始西餐。相比之下，上岛咖啡、歌德咖啡的西餐就有点假了。 酒的味道是靠嗅觉和味觉共同感受的，少了嗅觉就像人患了感冒，因此，我是从来主张用杯子而不是对着酒瓶喝酒的。但是，今天，我的这点顽固的小资情调被一位女性的半句话给改变了：紫燕的爱人将喝啤酒的一次性透明的塑料杯子递给紫燕时，紫燕手拿一瓶啤酒，豪迈地将酒杯望外一档，说：你自己用，然后一仰脖，咕咚就是一口。可能是过去“巾帼不让须眉”这句话说得太多了，现在的中国女性远比男同胞出息，比如女排女足马家军等等，所以现在我们中国男人应该常说：须眉不让巾帼（难堪吧），首先从自己做起，想到这儿，于是，我也手拿酒瓶，一仰脖，咕咚一口。驴友们纷纷拿起酒瓶，干杯，也就成了干瓶。酒瓶和酒瓶交叉着碰在一起，叮当声声铿锵悦耳，像是士兵拿着刺刀相互致敬。大碗酒大口肉的梁山生活曾经是自己的向往，今天算是过了把瘾。
酒足了饭饱了，驴友们的谈兴方酣。我环顾周围，发现餐馆只剩下我们一桌客人，餐馆的老板、伙计们也歇了工，坐在门口乘凉，他们有老有幼有男有女大约十几个人，清一色的维族人（也可能是哈萨克人）：高鼻深目，大眼卷发，皮肤白皙，显然非我族类，倒是和外国人（东欧人）没有什麽差别。我端详着眼前的这道民族风景，想着新疆的雪山戈壁树林草原，想着手鼓咚咚皮靴哒哒，想着民族的迁徙文化的独立血缘的纯杂，想着东突分裂主义---是的，民族、国家都是和文化密不可分的，甚至是由文化所决定的，如果朝鲜、越南没有自己的文字，他们早就成了中国的一个省了，是文化保证了他们国家的独立和民族的血统。也正是因此，迫于汉人武力的西藏和新疆仍然独立之心不息，因为他们都有自己的宗教。
今天的菜丰盛的有点过，驴友们竭尽全力后，仍然剩下了不少的串、排。时间不早了，已经快2点了，山人唤新疆老板结帐。新疆人大咧咧走上前来，将一个大个计算器放在桌上和我们算起了明帐，满桌一共200元。山人将钱交给新疆人然后接过他的计算器，将200元除以14人，平均每人14多元，我们每人将钱交给山人，一场丰盛、愉快、廉价的会餐就此结束。这，就是AA制，经济实惠的AA制，简单明了的AA制，省心轻松的AA制，快捷高效的AA制，生命长久的AA制。
今后，有AA制饭局别忘了喊鱼夫一声。
今天的收获不小，我有幸认识了山人、小欣、银河、河马、水手、涨潮、福邦。
另：亚克西的确不错，他的羊肉串用料很考究，改变了我对羊肉串的看法；他的排也很好，肥而不腻；他的大盘鸡比我在新疆吃的还地道。
2004 7 9
7月7日，我参加了假日俱乐部组织的一场室内水球比赛，地点是位于胜利路上的学府游泳池。
该游泳池是一个很普通的室内游泳池，池的面积好像也是标准的25m×50m，但看上去比较小。水面被两条泳道水线隔成三个区域，这对水球比赛有些妨碍。我们去的时间也不巧，正赶上一群学游泳的儿童在训练，显得人很多。不过既然来了，我们也就只能因地制宜了：一群成年人在泳池的中间围成一个圈打起了水中“排球”，尽情地抒发着未泯的童心。玩烦了，你也可以游泳。游累了，你可以坐在池边的椅子上，看儿童们像蹒跚的小鸭子一样跟着母鸭子整齐地做着伸臂翘腿的动作学习游泳……母鸭的一声哨响，小鸭子下课了，泳池一下空旷了许多，为我们驴友们腾出打水球的空间。在小欣的组织下，我们按泳帽的颜色分成了兰、黑两队，开始进行比赛。虽然比赛不正规，但是它还是让我领教了水球运动的厉害：特费体力，还让我喝了两口水。我也领教了河马体能的厉害，因为在我英勇的阻击下，他能频频射门，并屡屡得手。
从泳池出来，已经是晚上十点钟了，我们决定共进晚餐。 我们来到了位于文化路的亚克西餐馆，---亚克西？对了，他就是新疆人开的餐馆，一家以烧烤为主的餐馆。对他我是早有耳闻，曾经来过两次，但每次都因为人太多没有座位而离去。今天，由于我们来得晚，餐馆门口的露天餐位已经是人去席空，只留下了两桌饭客和满地的狼藉。小欣是我们的头儿，召唤着酒保为我们安排座位和酒菜，很豪爽，起码不比梁山上的那伙儿差，因为梁山上的好汉到酒馆后总是叫着：小二，两斤烧酒，一斤牛肉； 而我们的小欣只是斯文的说：小二，40个羊肉串，4个羊排，3条鱼，1盆拉条，9斤酒……。
这时，假日俱乐部的掌门：使者、山人也及时赶到前来助兴。由于人多，新疆小伙将两个餐桌给我合并在一起。和以往不同，他不是将两个桌子横向合并成一个方形的大桌，而是将两个桌子纵向的联在一起，形成了一个条形长桌。这不知道是小欣的刻意还是新疆小伙的随意还是上帝的旨意：方形座是中国传统的八仙桌，那是很讲究上下尊卑的，吃饭的人就免不了要相互谦让甚至推扯半天然后再心怀忐忑地坐下，累！ 条形桌是西方欧洲的传统餐桌，平等自助随便，能让人充分的享受美食而不是其他。西方的条形桌，再配上满桌的西方的餐具--刀叉和原始西餐--烧烤，再配上西方服务生的生硬汉语：你要点什麽？---ok,地道的原始西餐。相比之下，上岛咖啡、歌德咖啡的西餐就有点假了。 酒的味道是靠嗅觉和味觉共同感受的，少了嗅觉就像人患了感冒，因此，我是从来主张用杯子而不是对着酒瓶喝酒的。但是，今天，我的这点顽固的小资情调被一位女性的半句话给改变了：紫燕的爱人将喝啤酒的一次性透明的塑料杯子递给紫燕时，紫燕手拿一瓶啤酒，豪迈地将酒杯望外一档，说：你自己用，然后一仰脖，咕咚就是一口。可能是过去“巾帼不让须眉”这句话说得太多了，现在的中国女性远比男同胞出息，比如女排女足马家军等等，所以现在我们中国男人应该常说：须眉不让巾帼（难堪吧），首先从自己做起，想到这儿，于是，我也手拿酒瓶，一仰脖，咕咚一口。驴友们纷纷拿起酒瓶，干杯，也就成了干瓶。酒瓶和酒瓶交叉着碰在一起，叮当声声铿锵悦耳，像是士兵拿着刺刀相互致敬。大碗酒大口肉的梁山生活曾经是自己的向往，今天算是过了把瘾。
酒足了饭饱了，驴友们的谈兴方酣。我环顾周围，发现餐馆只剩下我们一桌客人，餐馆的老板、伙计们也歇了工，坐在门口乘凉，他们有老有幼有男有女大约十几个人，清一色的维族人（也可能是哈萨克人）：高鼻深目，大眼卷发，皮肤白皙，显然非我族类，倒是和外国人（东欧人）没有什麽差别。我端详着眼前的这道民族风景，想着新疆的雪山戈壁树林草原，想着手鼓咚咚皮靴哒哒，想着民族的迁徙文化的独立血缘的纯杂，想着东突分裂主义---是的，民族、国家都是和文化密不可分的，甚至是由文化所决定的，如果朝鲜、越南没有自己的文字，他们早就成了中国的一个省了，是文化保证了他们国家的独立和民族的血统。也正是因此，迫于汉人武力的西藏和新疆仍然独立之心不息，因为他们都有自己的宗教。
今天的菜丰盛的有点过，驴友们竭尽全力后，仍然剩下了不少的串、排。时间不早了，已经快2点了，山人唤新疆老板结帐。新疆人大咧咧走上前来，将一个大个计算器放在桌上和我们算起了明帐，满桌一共200元。山人将钱交给新疆人然后接过他的计算器，将200元除以14人，平均每人14多元，我们每人将钱交给山人，一场丰盛、愉快、廉价的会餐就此结束。这，就是AA制，经济实惠的AA制，简单明了的AA制，省心轻松的AA制，快捷高效的AA制，生命长久的AA制。
今后，有AA制饭局别忘了喊鱼夫一声。
今天的收获不小，我有幸认识了山人、小欣、银河、河马、水手、涨潮、福邦。
另：亚克西的确不错，他的羊肉串用料很考究，改变了我对羊肉串的看法；他的排也很好，肥而不腻；他的大盘鸡比我在新疆吃的还地道。
2004 7 9
朝花夕拾 01
塔岗鱼钓
最近很失意，心情很沮丧，想找个荒无人烟的地方，远离尘嚣逃避社会，于是想起了钓鱼。正好，一个朋友加入了假日户外俱乐部，成了一名驴友，准备到塔岗水库探山，于是，我们相约同行。
26日清早，我们一行人：山鹰、紫燕、铁马、高原和我连同几个大背包一起挤进了一辆白色长安之星。汽车由山鹰驾驶着，将城市的钢筋混凝土、拥挤人群、斑驳广告、红绿灯、交警、喧嚣连同污浊的尾气一同排在了身后，载着欢声笑语和五个轻松的心灵，迎着初升的太阳，向东北方的太行山区飞去。
8点钟，我们刚刚进入太行的怀抱，太行就用他斧削般的峭壁和岩石的褐色向我们展示了自己的男性品格：刚毅冷峻。不一时，峰回路转，平坦宽阔的塔岗水库赫然呈现在眼前。水库是由人工堤坝将上游溪河在山涧中屯积而成的湖泊，是自然和人工合成的壮观景色。湖泊的边缘是由岩石、草坪、围构而成，草坪的外侧还有一片整齐的树林。乍一看，这些错落有致的岩石、草坪、树林的布局像是一位水平高超的园艺建筑师的杰作，仔细一看，方才于湖泊的古朴中认出，这位杰出的园艺师不是别人，正是大自然。总之，这里的群山、草坪、树林、平静的湖面，共同构成了一个游泳、垂钓的好地方。
山鹰、紫燕一行显然有更高的追求，他们不屑于在此驻足停留，只是将我这个钓鱼翁卸下，便驱车沿着峭壁下的山路蜿蜒挺进，到太行的怀中腹地河溪源头，做深呼吸去了。
我撑起钓鱼伞，打开折叠椅，作了鱼窝，将钩垂下去，让白色的鱼浮漂在绿色水面上，一切OK，任凭风浪起，稳坐钓鱼台，只等鱼儿上钩了…… 闲暇间，在山涧湖边抬头仰望周围群山，景致又是不同：水库周围的山有明显的分层，属于典型的沉积岩山脉，这些被地壳运动强大内营力崛起成山的层次分明的沉积岩生动地向人诉说着沧海桑田地老天荒宇宙浩瀚人生短暂，它们或升或降或曲或直或连或断，是一首凝固壮美的乐章，同时，又似乎仍然在动……。
傍晚，落日余辉中，偶见树林中扎起了三四个黄色蓝色的野营帐篷，哦，原来山鹰一行已经探山归来。 我问他们是否尽兴？他们豪情仍然不减，答曰：明日还将徒步翻山到云梦……。 山鹰是我的旧相识，是个刚入道的新驴，紫燕、铁马、高原和我是第一次相遇，他们都是假日户外俱乐部的资深老驴，他们三人印证了我对户外运动的想象：健康、开朗、充满阳光。和他们相识、结伴旅游是一件令人愉快的事情。经一天短暂的接触，我发现他们的名字，也就是所谓的驴名，很有意思：首先，它使得驴友扪之间的称谓便变得简单、平等、有趣，不论年龄大小，皆以驴名相称，这就使人避免了朋友一见便互叙年齿称兄道弟的虚伪，也使人避免了因工作地位不同而以官衔职务相称的俗气；第二，它可以掩盖真实姓名和职业，使得驴友扪之间保持一种距离---一种洒脱的神秘的产生美感的距离；第三，驴名更能体现一个人的特征、个性：紫燕，的确体态轻盈，铁马，的确体格矫健精力充沛，高原，的确厚重开朗心胸开阔……驴名是自己随心所欲起的，无拘无束，很自由，而这自由正好使得自己的个性得以充分展现----个性、自由这些东西其实是中国社会、文化所排斥的，也是中国青年难得的奢侈品，而它们竟然让驴友们在户外俱乐部中品尝到了----珍惜吧，驴友们。
也许是第一次野外宿营，也许是白天茶水喝多了，晚上，我在湖边了无睡意，回头望树林，也是人声咯咯，荧光点点……躺在帐篷中，透过纱帘望着天空中的月亮，心情平静了，但思绪涨潮了：折腾了一整天，虽然下水捞了三次钩，但最后还是让线断了两回，钩失了两个，而鱼却一条没钓到，我并因此不懊恼，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，我与失意的欧阳老兄会心不远也。韩信的钓术肯定也不咋样，不然，他怎么能在钓鱼的时候乞食漂母呢？姜子牙也不会钓鱼，但他会自嘲，干脆将鱼钩掰直了，美其名曰：愿者上钩---不是我不会钓，而是鱼儿不肯上钩，时不我于也！的确，当年姜太公垂钓时已年近七十矣（非史学也），仍然布衣平民默默无闻，怀才不遇的他历尽人间坎坷，哪里还会在乎几个鱼儿的得失呢？青年子牙曾到全国的首都朝歌闯荡过，但是屡遭败绩卖肉肉臭卖酒酒嗖，最终连老婆也将他抛弃改嫁了，多么不幸的人。姜子牙的故乡——卫辉太公泉离就在塔岗附近，开车下山半个小时就可到达；而朝歌——这个中国第一个文明朝代的极尽繁荣奢侈弥漫着腐烂气息的都城，也不远，沿着来时的道路再往东北方向走，用不了一个小时，就可以到达古代朝歌的所在地。不知可怜的青年子牙可否到此一游偷闲一钓？伟大人物所以让人怀念，不完全是因为他们书写了历史，也因为他们的遭遇、磨难会成为历代青年厉志的好素材，当然更会成为众多的像我一样以物喜以己悲患得患失俗人的自慰工具……“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，水，是山的眼睛，没有水，山就没了灵气，龙，是虚构的，但鱼是真实的，水中只要有鱼，同样会产生灵气，手持鱼竿，与灵物中的灵物对话，岂不是其乐溶溶？？塔岗水库，龙是没有的，但相隔两个山头的云梦山，却有位“神仙”，他就是鬼谷子。鬼谷子是战国时期人，真实姓名贯籍身世就像他的名字一样诡异，没有人知道，更没有人给他立传，《史记》中倒有记载，但也是一笔带过，说他是苏秦张仪的老师，在民间，更多的传颂是他是孙膑庞涓的老师。苏秦张仪孙膑庞涓何许人也，他们是战国时期、历史中功绩卓著赫赫有名的纵横家、军事家，而这更加增加了鬼谷子这位神秘隐者的莫测高深。他倒是有著作遗世，内容不多，大部分是关于心术的，和他的名字一样，也是满纸的诡异，充满了阴险狡诈。有人怀疑此书是后人伪造的，但我却相信它的真实，因为只要看看他的学生的作为，就不会怀疑此书的真实性：苏秦是位合纵家，平民出身的他能挂六国相印，统领六国抗秦，而张仪则是他的死对头，是位连横家，平民出身的他能任秦国的相国，对六国进行挑拨离间，使秦国对六国各个击破。他们二人是战国时期的人精，他们极尽了国人算计之能事，囊括了文化诡诈之精华。而孙膑庞涓则更是鬼谷子的好学生，他们俩就不仅仅只是狡诈了，并且还很残忍。在魏国当将军的庞涓出于对同学的妒忌，用计谋将孙膑的双膝挖去，使他成为废人，孙膑发现了庞涓的阴谋，靠吃猪屎装疯躲过杀身之祸。十五年后，孙膑围魏救赵，同样用计谋将庞涓射死在马陵道，报了血海深仇。十五年啊，这是怎样的隐忍？这样的悲剧还是发生在同学身上，这是怎样的残酷？鬼谷先生看到这人间的悲剧，不知会作何感想？授人奸，得人诈，不知道他的相互仇杀的学生们后来是怎样对待他们老师的，他们会不会在下山时就用计谋算计自己的老师呢？鬼谷子的身世虽然不见于正史，但是，在野史中还是有记载的。听人说，河南的民间艺术河南坠子中有一段是讲鬼谷子的：鬼谷子名叫王蝉，他的母亲是位美貌的富家小姐，一日在自家楼上观景，她的美貌使得一位卖豆腐的年轻人目瞪口呆，站在楼下不肯离去。小姐不经意向楼下吐了一口口水，年轻人马上用嘴接了咽在肚里，后生回家后得了相思病，最后一命呜呼。小姐听说此事，到他的坟头看望，见到坟头上有一棵枣树，上面的枣子很鲜艳，于是就尝了一枚，结果小姐回家后不久就有了身孕。他的父亲为此感到羞耻，将她赶出了家门。小姐哭泣着离开家乡，来到了云梦山，在莲花洞，她产下了一个男孩：王蝉……。我们所知道的历史，其实是被圣贤、帝王们善意恶意篡改过的值得怀疑的历史，而民间传说虽然离奇古怪，但是它们往往靠着民众的朴实传载着历史的真实。这其实是一个爱情悲剧故事，出身贫贱的王生和一位富家小姐深深的相爱了，将社会门第阶级差异抛在了云外，并结下了爱情的果子，最终社会伦理让他们付出了沉重的代价。由于私生子中出了不少伟人，于是有人说私生子都很聪明。我想这是有道理的，首先他们的父母都是勇敢的，因为他们敢于藐视强大的伦理道德，他们也是聪明的，因为他们总是有办法突破道德的樊笼使爱情结果，他们还是身体强健的，因为他们根本不用壮阳药保胎丸能够翻墙头钻狗洞在恶劣的环境里性交并且还往往一炮中的怀上个男孩----私生子们所继承的基因便是与众不同的。其次，私生子的生存环境往往是恶劣的，这种环境往往磨练他们的意志品格，使他们成为出类拔萃者。当然，私生子的父母并不全是优秀的，其中不乏欲火焚身极度淫荡者，这样，私生子就容易沦为盗贼了，总之，私生子们是反中庸的，他们“出人头地”的概率更大些。王蝉不仅是私生子并且还是遗腹子，双重的苦难落在他的头上，可以想象成年后的他会用怎样的眼光来看待社会人生，人的一生往往是童年的继续，我想正是苦难使得天资聪颖敏感脆弱的王蝉选择了逃避红尘隐居山林……。不过也好，正因为他的神秘和高深，他被后人尊为了神仙，供在云梦山中，享受世人的香火。听说，云梦的香火还很旺。
耳旁有了人说话的声音，一睁眼，天光已经大亮，打开帐篷，看到山鹰、铁马正在打理行囊，准备向云梦进军了。今天，晴空无云，烈日炎炎，我真为身体发福的新驴山鹰的体力担心。 下午，正当我与鱼儿斗智斗勇之时，忽闻山上有人高呼：收竿收竿，回首一望，原来山鹰铁马一行已经探山归来。我问山鹰感觉如何？他说：爽！山顶上一览众山小，山风一吹真凉快，真的不想回来。有过攀山经历的我暗想，这么毒的日头没让山鹰感到酷暑炎热反而让他感到了山风的凉爽，他已经得到了甜头，恐怕会在此道上走得更远。
我们在回家的路上有说有笑，相互交换着心得感受。到了新乡，我们决定腐败一下，以补偿这两天的自虐。在席间，我表达了对驴友们的羡慕，他们马上邀请我加入，并让我也注册个驴名。正当我在脑海中搜索着一个像他们的驴名一样新鲜另类的词汇时，紫燕说干脆就叫渔翁吧，渔翁！---好，这不正是我要找的吗！女性的直觉有时更胜于男性的逻辑，不过驴名是驴友们之间用来称呼的，我年纪轻轻被别人称“翁”，很不合适。于是，将“翁”改作“夫”，为了避“渔利”的嫌疑，为了向动物一族靠拢，又将三点水去掉，最终，尚不是驴友的我有了一个驴名：鱼夫。
最后，祝紫燕、铁马、高原以及假日俱乐部的其他驴友们，健康着，快乐着，永远。
2004 6 28
最近很失意，心情很沮丧，想找个荒无人烟的地方，远离尘嚣逃避社会，于是想起了钓鱼。正好，一个朋友加入了假日户外俱乐部，成了一名驴友，准备到塔岗水库探山，于是，我们相约同行。
26日清早，我们一行人：山鹰、紫燕、铁马、高原和我连同几个大背包一起挤进了一辆白色长安之星。汽车由山鹰驾驶着，将城市的钢筋混凝土、拥挤人群、斑驳广告、红绿灯、交警、喧嚣连同污浊的尾气一同排在了身后，载着欢声笑语和五个轻松的心灵，迎着初升的太阳，向东北方的太行山区飞去。
8点钟，我们刚刚进入太行的怀抱，太行就用他斧削般的峭壁和岩石的褐色向我们展示了自己的男性品格：刚毅冷峻。不一时，峰回路转，平坦宽阔的塔岗水库赫然呈现在眼前。水库是由人工堤坝将上游溪河在山涧中屯积而成的湖泊，是自然和人工合成的壮观景色。湖泊的边缘是由岩石、草坪、围构而成，草坪的外侧还有一片整齐的树林。乍一看，这些错落有致的岩石、草坪、树林的布局像是一位水平高超的园艺建筑师的杰作，仔细一看，方才于湖泊的古朴中认出，这位杰出的园艺师不是别人，正是大自然。总之，这里的群山、草坪、树林、平静的湖面，共同构成了一个游泳、垂钓的好地方。
山鹰、紫燕一行显然有更高的追求，他们不屑于在此驻足停留，只是将我这个钓鱼翁卸下，便驱车沿着峭壁下的山路蜿蜒挺进，到太行的怀中腹地河溪源头，做深呼吸去了。
我撑起钓鱼伞，打开折叠椅，作了鱼窝，将钩垂下去，让白色的鱼浮漂在绿色水面上，一切OK，任凭风浪起，稳坐钓鱼台，只等鱼儿上钩了…… 闲暇间，在山涧湖边抬头仰望周围群山，景致又是不同：水库周围的山有明显的分层，属于典型的沉积岩山脉，这些被地壳运动强大内营力崛起成山的层次分明的沉积岩生动地向人诉说着沧海桑田地老天荒宇宙浩瀚人生短暂，它们或升或降或曲或直或连或断，是一首凝固壮美的乐章，同时，又似乎仍然在动……。
傍晚，落日余辉中，偶见树林中扎起了三四个黄色蓝色的野营帐篷，哦，原来山鹰一行已经探山归来。 我问他们是否尽兴？他们豪情仍然不减，答曰：明日还将徒步翻山到云梦……。 山鹰是我的旧相识，是个刚入道的新驴，紫燕、铁马、高原和我是第一次相遇，他们都是假日户外俱乐部的资深老驴，他们三人印证了我对户外运动的想象：健康、开朗、充满阳光。和他们相识、结伴旅游是一件令人愉快的事情。经一天短暂的接触，我发现他们的名字，也就是所谓的驴名，很有意思：首先，它使得驴友扪之间的称谓便变得简单、平等、有趣，不论年龄大小，皆以驴名相称，这就使人避免了朋友一见便互叙年齿称兄道弟的虚伪，也使人避免了因工作地位不同而以官衔职务相称的俗气；第二，它可以掩盖真实姓名和职业，使得驴友扪之间保持一种距离---一种洒脱的神秘的产生美感的距离；第三，驴名更能体现一个人的特征、个性：紫燕，的确体态轻盈，铁马，的确体格矫健精力充沛，高原，的确厚重开朗心胸开阔……驴名是自己随心所欲起的，无拘无束，很自由，而这自由正好使得自己的个性得以充分展现----个性、自由这些东西其实是中国社会、文化所排斥的，也是中国青年难得的奢侈品，而它们竟然让驴友们在户外俱乐部中品尝到了----珍惜吧，驴友们。
也许是第一次野外宿营，也许是白天茶水喝多了，晚上，我在湖边了无睡意，回头望树林，也是人声咯咯，荧光点点……躺在帐篷中，透过纱帘望着天空中的月亮，心情平静了，但思绪涨潮了：折腾了一整天，虽然下水捞了三次钩，但最后还是让线断了两回，钩失了两个，而鱼却一条没钓到，我并因此不懊恼，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，我与失意的欧阳老兄会心不远也。韩信的钓术肯定也不咋样，不然，他怎么能在钓鱼的时候乞食漂母呢？姜子牙也不会钓鱼，但他会自嘲，干脆将鱼钩掰直了，美其名曰：愿者上钩---不是我不会钓，而是鱼儿不肯上钩，时不我于也！的确，当年姜太公垂钓时已年近七十矣（非史学也），仍然布衣平民默默无闻，怀才不遇的他历尽人间坎坷，哪里还会在乎几个鱼儿的得失呢？青年子牙曾到全国的首都朝歌闯荡过，但是屡遭败绩卖肉肉臭卖酒酒嗖，最终连老婆也将他抛弃改嫁了，多么不幸的人。姜子牙的故乡——卫辉太公泉离就在塔岗附近，开车下山半个小时就可到达；而朝歌——这个中国第一个文明朝代的极尽繁荣奢侈弥漫着腐烂气息的都城，也不远，沿着来时的道路再往东北方向走，用不了一个小时，就可以到达古代朝歌的所在地。不知可怜的青年子牙可否到此一游偷闲一钓？伟大人物所以让人怀念，不完全是因为他们书写了历史，也因为他们的遭遇、磨难会成为历代青年厉志的好素材，当然更会成为众多的像我一样以物喜以己悲患得患失俗人的自慰工具……“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，水，是山的眼睛，没有水，山就没了灵气，龙，是虚构的，但鱼是真实的，水中只要有鱼，同样会产生灵气，手持鱼竿，与灵物中的灵物对话，岂不是其乐溶溶？？塔岗水库，龙是没有的，但相隔两个山头的云梦山，却有位“神仙”，他就是鬼谷子。鬼谷子是战国时期人，真实姓名贯籍身世就像他的名字一样诡异，没有人知道，更没有人给他立传，《史记》中倒有记载，但也是一笔带过，说他是苏秦张仪的老师，在民间，更多的传颂是他是孙膑庞涓的老师。苏秦张仪孙膑庞涓何许人也，他们是战国时期、历史中功绩卓著赫赫有名的纵横家、军事家，而这更加增加了鬼谷子这位神秘隐者的莫测高深。他倒是有著作遗世，内容不多，大部分是关于心术的，和他的名字一样，也是满纸的诡异，充满了阴险狡诈。有人怀疑此书是后人伪造的，但我却相信它的真实，因为只要看看他的学生的作为，就不会怀疑此书的真实性：苏秦是位合纵家，平民出身的他能挂六国相印，统领六国抗秦，而张仪则是他的死对头，是位连横家，平民出身的他能任秦国的相国，对六国进行挑拨离间，使秦国对六国各个击破。他们二人是战国时期的人精，他们极尽了国人算计之能事，囊括了文化诡诈之精华。而孙膑庞涓则更是鬼谷子的好学生，他们俩就不仅仅只是狡诈了，并且还很残忍。在魏国当将军的庞涓出于对同学的妒忌，用计谋将孙膑的双膝挖去，使他成为废人，孙膑发现了庞涓的阴谋，靠吃猪屎装疯躲过杀身之祸。十五年后，孙膑围魏救赵，同样用计谋将庞涓射死在马陵道，报了血海深仇。十五年啊，这是怎样的隐忍？这样的悲剧还是发生在同学身上，这是怎样的残酷？鬼谷先生看到这人间的悲剧，不知会作何感想？授人奸，得人诈，不知道他的相互仇杀的学生们后来是怎样对待他们老师的，他们会不会在下山时就用计谋算计自己的老师呢？鬼谷子的身世虽然不见于正史，但是，在野史中还是有记载的。听人说，河南的民间艺术河南坠子中有一段是讲鬼谷子的：鬼谷子名叫王蝉，他的母亲是位美貌的富家小姐，一日在自家楼上观景，她的美貌使得一位卖豆腐的年轻人目瞪口呆，站在楼下不肯离去。小姐不经意向楼下吐了一口口水，年轻人马上用嘴接了咽在肚里，后生回家后得了相思病，最后一命呜呼。小姐听说此事，到他的坟头看望，见到坟头上有一棵枣树，上面的枣子很鲜艳，于是就尝了一枚，结果小姐回家后不久就有了身孕。他的父亲为此感到羞耻，将她赶出了家门。小姐哭泣着离开家乡，来到了云梦山，在莲花洞，她产下了一个男孩：王蝉……。我们所知道的历史，其实是被圣贤、帝王们善意恶意篡改过的值得怀疑的历史，而民间传说虽然离奇古怪，但是它们往往靠着民众的朴实传载着历史的真实。这其实是一个爱情悲剧故事，出身贫贱的王生和一位富家小姐深深的相爱了，将社会门第阶级差异抛在了云外，并结下了爱情的果子，最终社会伦理让他们付出了沉重的代价。由于私生子中出了不少伟人，于是有人说私生子都很聪明。我想这是有道理的，首先他们的父母都是勇敢的，因为他们敢于藐视强大的伦理道德，他们也是聪明的，因为他们总是有办法突破道德的樊笼使爱情结果，他们还是身体强健的，因为他们根本不用壮阳药保胎丸能够翻墙头钻狗洞在恶劣的环境里性交并且还往往一炮中的怀上个男孩----私生子们所继承的基因便是与众不同的。其次，私生子的生存环境往往是恶劣的，这种环境往往磨练他们的意志品格，使他们成为出类拔萃者。当然，私生子的父母并不全是优秀的，其中不乏欲火焚身极度淫荡者，这样，私生子就容易沦为盗贼了，总之，私生子们是反中庸的，他们“出人头地”的概率更大些。王蝉不仅是私生子并且还是遗腹子，双重的苦难落在他的头上，可以想象成年后的他会用怎样的眼光来看待社会人生，人的一生往往是童年的继续，我想正是苦难使得天资聪颖敏感脆弱的王蝉选择了逃避红尘隐居山林……。不过也好，正因为他的神秘和高深，他被后人尊为了神仙，供在云梦山中，享受世人的香火。听说，云梦的香火还很旺。
耳旁有了人说话的声音，一睁眼，天光已经大亮，打开帐篷，看到山鹰、铁马正在打理行囊，准备向云梦进军了。今天，晴空无云，烈日炎炎，我真为身体发福的新驴山鹰的体力担心。 下午，正当我与鱼儿斗智斗勇之时，忽闻山上有人高呼：收竿收竿，回首一望，原来山鹰铁马一行已经探山归来。我问山鹰感觉如何？他说：爽！山顶上一览众山小，山风一吹真凉快，真的不想回来。有过攀山经历的我暗想，这么毒的日头没让山鹰感到酷暑炎热反而让他感到了山风的凉爽，他已经得到了甜头，恐怕会在此道上走得更远。
我们在回家的路上有说有笑，相互交换着心得感受。到了新乡，我们决定腐败一下，以补偿这两天的自虐。在席间，我表达了对驴友们的羡慕，他们马上邀请我加入，并让我也注册个驴名。正当我在脑海中搜索着一个像他们的驴名一样新鲜另类的词汇时，紫燕说干脆就叫渔翁吧，渔翁！---好，这不正是我要找的吗！女性的直觉有时更胜于男性的逻辑，不过驴名是驴友们之间用来称呼的，我年纪轻轻被别人称“翁”，很不合适。于是，将“翁”改作“夫”，为了避“渔利”的嫌疑，为了向动物一族靠拢，又将三点水去掉，最终，尚不是驴友的我有了一个驴名：鱼夫。
最后，祝紫燕、铁马、高原以及假日俱乐部的其他驴友们，健康着，快乐着，永远。
2004 6 28
2009年4月26日 星期日
给主内弟兄的一封回信
Dear Brother:
前两天出差没在家，刚刚看到您的来信，迟复为谦。
黎鸣的文章，原来**弟兄和**弟兄都给我来信转给我看，我都回复并谈了自己的看法：黎鸣的文章，总的来说，是大体很好，局限很大。
黎鸣是目前中国大陆批评儒家文化最有名，也是最执着的一位学者。他的写作，努力，无疑是应该值得肯定的。但是他的局限性，也是显而易见的：这就是他只是批，而没有建。并且他的批，并没有超过新文化运动时期的水平。新文化运动打到了孔家店，“建立”了马克思主义；黎鸣批儒，但什么没有建。
中共先贤打到了孔家店，迎来了马克思，希望来改变中国，建立“新中国”。但是，传统文化批而不倒，就是毛“皇帝”的“文化大革命”也无济于事，传统文化的命没革成，自己却先丢掉了命。毛一死，传统文化马山卷土重来，而“三个代表”，则标志着传统文化重登庙堂。
新文化运动的先贤，很厉害吧，中共很厉害吧，但是面对中国传统文化，他们都得缴械投降！黎鸣先生的写作努力，是很值得肯定的，但是，如果他能对历史，对中国的“批儒历史”有个较为深刻的认识，我相信，他就不会如此卖力地单纯重复新文化运动的“打倒孔家店”，而是应该退而深思：为何儒批而不倒？黎鸣显然没有思考这个问题，所以注定他的批儒不会有什么结果，成就不会超过新文化运动。
为何儒批而不倒？为何新文化运动、中共批儒都以失败告终？——这是因为他们没有看到儒的宗教本质。
以儒为代表的中国传统文化，是龙文化，它是撒旦，它是凡人批不倒的。能击败降服龙的，只有神。凡人只有依靠神，才能在批儒上有真正的成就。
所以，一个不信主的人，批儒再好，也是没有什么意思的，他们最终是逃不出龙的手掌心的。
单纯从这篇文章来看，黎明的文章的深度欠缺，是很明显的。
比如他谈到了斯德哥尔摩综合症，但是他仅仅是一个对比，并没有对此深究。斯德哥尔摩综合症的深层原因，涉及到了“相对主义”，即在缺乏绝对价值的背景下，一切价值观念都是相对的，而这正是中国道家文化的核心精髓。关于“相对主义”的实例，最常见的莫过于“棍棒出孝子”了。棍棒出孝子，其实是客观纯在的，是个“真理”，即人越是受虐，反而越是感恩。比如毛时代的人民对毛的感恩，朝鲜人民对金正日的感恩等等。当然，这个“真理”，是专制的真理。这是为何呢？就是因为相对主义：一个人从小就受虐，他的生存底线就很低，后来家长对他略好一些，他就会感恩戴德，成为孝子；斯德哥尔摩的被劫匪控制的银行职员，被突然的暴力，摁到在生存的边缘，后来劫匪对她们好一点，她们就会很感激，甚至爱上匪徒。——什么是幸福？幸福就是今天比昨天好，自己比别人强。幸福的本质就是相对。因此，如果单纯将幸福作为一个追求目标，作为一个价值标准，那么，北朝鲜的政体，就是世界上最好的政体，就是世界的未来。
这个结论显然是荒谬的。相对主义是有条件的，即封闭性。如果饱受棍棒的孝子、忍饥挨饿的北朝鲜人能够真实地看到别人的真实生活，他们还会孝顺和幸福吗？答案是否定的。为什么？为什么世界上还存在着真正幸福的人，能够让“相对主义”的“幸福”的人看到自己的愚昧呢？这是因为世界上还存在着“绝对主义”！
人作为一个生物体，本质上是受着两个本能支配的：生本能和死本能。生本能是就是性本能，是人为了肉体繁衍而无限追求物欲的一种本能。死亡本能是使有机体保持原有状态、回归到古老状态、无机物状态的一种本能，这种本能是通过“唯乐原则”体现的，因为机体的心理器官的兴奋量、紧张感增加，就会让人感到不愉快，不幸福。通俗地说，死本能就是“知足常乐”。
人的欲望是没有止境的，一旦陷入其中，人便会焦虑苦恼终身，甚至会“人为财死”。于是很多“聪明人”出来，假扮先知，告诉大家：“知足常乐”“欲海无涯，回头是岸”……。于是儒教道教佛教纷纷出笼，尽力让人维持、回归于动物的状态，甚至自我灭绝。
神 知道人的来源，知道人的原罪，给人绝对的启示，给人指出了赎罪之路，让人在生死本能间找到一条平衡的赎罪之路，一条通往天国之路。正是因为世界上存在信奉上帝绝对价值的基督徒，让那些在相对主义的泥潭中，“曳尾于泥中”自我感觉幸福的肮脏的像牲畜一般的人，看到了自己的龌龊……。
还比如，黎鸣说儒家摘除了中国人的“大脑”，这是不准确的，没有大脑的中国人，怎么能成为美国最大的债权国？准确的说法，应该说，儒道掩盖了中国人的灵。而灵，是人和动物的本质差别。
等等。
这里面涉及到的问题很多，包括一些很严肃的学术话题，将来有条件了，我打算将它们作为课题来研究研究。
总之，中国的希望在于基督徒，在于那些认识到中国文化本质的基督徒。
主同在
Brother fangzou.
（注：此回信应邀全文贴出，人名隐去。回复仓促，内容粗陋在所难免，不到之处，还望主内弟兄包涵。我对黎鸣先生十分尊重，没有批评的意思，仅仅是探讨的一个事例。）
前两天出差没在家，刚刚看到您的来信，迟复为谦。
黎鸣的文章，原来**弟兄和**弟兄都给我来信转给我看，我都回复并谈了自己的看法：黎鸣的文章，总的来说，是大体很好，局限很大。
黎鸣是目前中国大陆批评儒家文化最有名，也是最执着的一位学者。他的写作，努力，无疑是应该值得肯定的。但是他的局限性，也是显而易见的：这就是他只是批，而没有建。并且他的批，并没有超过新文化运动时期的水平。新文化运动打到了孔家店，“建立”了马克思主义；黎鸣批儒，但什么没有建。
中共先贤打到了孔家店，迎来了马克思，希望来改变中国，建立“新中国”。但是，传统文化批而不倒，就是毛“皇帝”的“文化大革命”也无济于事，传统文化的命没革成，自己却先丢掉了命。毛一死，传统文化马山卷土重来，而“三个代表”，则标志着传统文化重登庙堂。
新文化运动的先贤，很厉害吧，中共很厉害吧，但是面对中国传统文化，他们都得缴械投降！黎鸣先生的写作努力，是很值得肯定的，但是，如果他能对历史，对中国的“批儒历史”有个较为深刻的认识，我相信，他就不会如此卖力地单纯重复新文化运动的“打倒孔家店”，而是应该退而深思：为何儒批而不倒？黎鸣显然没有思考这个问题，所以注定他的批儒不会有什么结果，成就不会超过新文化运动。
为何儒批而不倒？为何新文化运动、中共批儒都以失败告终？——这是因为他们没有看到儒的宗教本质。
以儒为代表的中国传统文化，是龙文化，它是撒旦，它是凡人批不倒的。能击败降服龙的，只有神。凡人只有依靠神，才能在批儒上有真正的成就。
所以，一个不信主的人，批儒再好，也是没有什么意思的，他们最终是逃不出龙的手掌心的。
单纯从这篇文章来看，黎明的文章的深度欠缺，是很明显的。
比如他谈到了斯德哥尔摩综合症，但是他仅仅是一个对比，并没有对此深究。斯德哥尔摩综合症的深层原因，涉及到了“相对主义”，即在缺乏绝对价值的背景下，一切价值观念都是相对的，而这正是中国道家文化的核心精髓。关于“相对主义”的实例，最常见的莫过于“棍棒出孝子”了。棍棒出孝子，其实是客观纯在的，是个“真理”，即人越是受虐，反而越是感恩。比如毛时代的人民对毛的感恩，朝鲜人民对金正日的感恩等等。当然，这个“真理”，是专制的真理。这是为何呢？就是因为相对主义：一个人从小就受虐，他的生存底线就很低，后来家长对他略好一些，他就会感恩戴德，成为孝子；斯德哥尔摩的被劫匪控制的银行职员，被突然的暴力，摁到在生存的边缘，后来劫匪对她们好一点，她们就会很感激，甚至爱上匪徒。——什么是幸福？幸福就是今天比昨天好，自己比别人强。幸福的本质就是相对。因此，如果单纯将幸福作为一个追求目标，作为一个价值标准，那么，北朝鲜的政体，就是世界上最好的政体，就是世界的未来。
这个结论显然是荒谬的。相对主义是有条件的，即封闭性。如果饱受棍棒的孝子、忍饥挨饿的北朝鲜人能够真实地看到别人的真实生活，他们还会孝顺和幸福吗？答案是否定的。为什么？为什么世界上还存在着真正幸福的人，能够让“相对主义”的“幸福”的人看到自己的愚昧呢？这是因为世界上还存在着“绝对主义”！
人作为一个生物体，本质上是受着两个本能支配的：生本能和死本能。生本能是就是性本能，是人为了肉体繁衍而无限追求物欲的一种本能。死亡本能是使有机体保持原有状态、回归到古老状态、无机物状态的一种本能，这种本能是通过“唯乐原则”体现的，因为机体的心理器官的兴奋量、紧张感增加，就会让人感到不愉快，不幸福。通俗地说，死本能就是“知足常乐”。
人的欲望是没有止境的，一旦陷入其中，人便会焦虑苦恼终身，甚至会“人为财死”。于是很多“聪明人”出来，假扮先知，告诉大家：“知足常乐”“欲海无涯，回头是岸”……。于是儒教道教佛教纷纷出笼，尽力让人维持、回归于动物的状态，甚至自我灭绝。
神 知道人的来源，知道人的原罪，给人绝对的启示，给人指出了赎罪之路，让人在生死本能间找到一条平衡的赎罪之路，一条通往天国之路。正是因为世界上存在信奉上帝绝对价值的基督徒，让那些在相对主义的泥潭中，“曳尾于泥中”自我感觉幸福的肮脏的像牲畜一般的人，看到了自己的龌龊……。
还比如，黎鸣说儒家摘除了中国人的“大脑”，这是不准确的，没有大脑的中国人，怎么能成为美国最大的债权国？准确的说法，应该说，儒道掩盖了中国人的灵。而灵，是人和动物的本质差别。
等等。
这里面涉及到的问题很多，包括一些很严肃的学术话题，将来有条件了，我打算将它们作为课题来研究研究。
总之，中国的希望在于基督徒，在于那些认识到中国文化本质的基督徒。
主同在
Brother fangzou.
（注：此回信应邀全文贴出，人名隐去。回复仓促，内容粗陋在所难免，不到之处，还望主内弟兄包涵。我对黎鸣先生十分尊重，没有批评的意思，仅仅是探讨的一个事例。）
2008年11月22日 星期六
正义和自由
作者，方舟
（一）
“离离原上草，一岁一枯荣”，草木一秋，生命短暂。然而，草木并没有因此消亡，因为很多草木个体通过自己的种子，将自己复制出来，一代一代，生生不息。
植物的种子，就是常见的果实。果核是植物的生殖细胞，蕴含着生命的基因，基因通过无休止地复制自己，从而使得自己不朽。从生理的角度看，生殖细胞是生物体中唯一不死的细胞。果肉，这个果实的重要部分，是附属物，只是果核、生殖细胞的营养基。
植物的根、茎、叶，也是附属物，它们只是果核得以成功复制的工具。动物也是如此，肉体仅仅是生殖细胞成功复制的工具。动物为食物、为交配而厮杀，目的只有一个，就是将自己的生殖细胞、生命基因传播、繁衍下去。
大体上，人和动物、植物是一样的，是两条腿的包着果核的果肉。说“大体”，是因为，人和动、植物并不完全一致，而是存在差别，这个差别就是，人在为事业其实是为性而奔波、奋斗时，有时会停下来，想一想：“自己的行为、自己的存在究竟有什么意义”？——尽管这个古老问题至今没有一定的答案，但是，当你的脑海里闪现出“意义”这个东西时，证明你还是一个人。只要是人，就会想过这个问题，区别在于，想得多少而已。
人在思考“意义”的时候，其实是超越了自己的肉体，在半空中俯瞰自己，这是人类特有的。这个能超脱肉体的东西，就是灵。灵是人类理性的源头，理性使人类具有了认知客观规律的能力，人类因而就具有了一种“主动性”，从而不再像动植物一样完全“被动地”被生命规律（性规律）所支配。这个“主动性”最显著的例子，就是人类认识了火的规律，从此，举着火把的人，被光芒笼罩着，成为自然界的主宰。
但是，人的肉体却具有动物性，它摆脱不了被生命规律、性规律奴役的“被动性”，这就产生了矛盾和痛苦——主动性和被动性的冲突带来的痛苦。这里的“主动性”和“被动性”，在宗教里称为“灵”与“肉”，在哲学里面被称为“自由”和“必然”。这里的“主动性”就是政治上耳熟能详的“自由”的实质。
人的理性，不断剖析着自然，包括人的本身，肉体和精神，甚至理性本身。人类的理性很强，但是它也是有局限的，这个局限就是，当他将矛头对准理性自身时，就会陷入逻辑上的二律背反，当他将矛头对准自己的源头——灵时，就会产生失重眩晕。理性的局限，也就是人的局限。局限的根源在于，灵不是“自产”，不是“进化”来的，而是外来的。灵不是“进化”产物的另一个“证据”，表现在灵的另外一个表象上：人的羞耻心、道德感。羞耻心是道德感的源头。人的羞耻心、道德感，显然不是“进化”的产物，因为他对自己的肉体及肉体延续，对生命规律不是顺从而是相悖的，甚至是自戕的，极端的例子就是很多服侍道德、修灵的宗教徒都是绝育的。
灵是理性的母体，也是道德的母体，而自由、正义则分别是理性、道德的属性，因此，自由与正义总是相伴的，是一体的两面，是一本的两性。
（二）
面对灵与肉、主动性与被动性、自由与奴役的冲突，为了消除这种冲突带来的痛苦，人类要么否定灵，要么否定肉。否定灵，就诞生了“弃圣废智”“返璞归真”的道教和犬儒（准确的翻译，应该是“狗道”，是欧洲版的低级道教）；否定肉，就诞生了佛教。基督教正视这种冲突，引导肉体顺从灵；儒教也正视这种冲突，但引导灵顺从肉。
以儒教道教为主体的中国宗教，是一种成功的无神论宗教，是一种最大限度地否定灵的宗教。儒教是引导人类的理性为生孩子、延续血脉服务，道教则是教导人们怎样全身避害、肉体成仙。它们成全了人的肉体，而否定了人的灵。
灵是人和动物的根本区别，否定了灵，中国人就和动物没有什么区别：弱肉强食，尔虞我诈。中国人也有爱，但和动物一样，严格遵循着血缘原则，只爱自己的孩子和亲人。“亲亲”，正是儒教核心“仁”的实质。
动物是不自由的，它们的肉体受着生命（性）规律的奴役。中国人是人，也有灵的，但是这种灵，表现在他们不仅自己肉体受着生命规律的奴役，他们还需要自己的精神被奴役，否则，他们的灵魂得不到安宁。人的灵魂需要有归宿，中国人抽象逻辑思维欠缺，只相信动物似的感性，他们不相信看不到的东西，只相信能看到的东西，所谓“眼见为实”，所以，他们总是把魔术当成“特异功能”，将暴君当成神。中国人渴望暴君来蹂躏自己的灵魂，暴君死了，他们如丧考妣；在远离暴君的自由国土，他们还会对暴君念念不忘。也就是说，中国人的灵，中国人的自由，恰恰是追求被奴役！
（三）
今天，在美国，没有“希特勒餐馆”“斯大林餐馆”“墨索里尼餐馆”，但是却有“毛泽东餐馆”，这不能不说是另一种“中国特色”。
美国的法律很全面，但是也不可能包罗一切。美国没有以希特勒、斯大林、墨索里尼等人命名的商业，主要的原因是它们会受到道德的谴责和受害者的反对，而美国的价值观又是这些反对者的后盾。但是，以毛命名的商业活动，在美国却可畅行无阻，甚至受到华人的青睐，这不能不说是华人基本价值观的缺乏，正义感的缺乏。
正义和自由是一体两面，不可分割的。没有正义感的华人，是不配享有自由的。怀念暴君的自由，追求被奴役的自由，不是正义而是邪恶，因此，它不是真正的自由。这种追求奴役的“自由”是与自由精神背道而驰的，是不道德的，是应该受到谴责的，尤其是那些深受毛共专制之害的人们的谴责的。
华人并不都是怀念暴君的，在美国洛杉矶，有几个华人基督徒，在用自己的行动，抵制着以毛命名的商业活动，这是令人尊敬和欣慰的。他们走向街头，发出勇敢的声音，在向专制文化说：NO！他们是华人基督徒的榜样。华人基督徒，中国基督徒，应该勇敢一些，要做盐做光，就不能蜷缩于教会中自我安慰，而要敢于表达自己的正义。“政教分离”，是政府和教会分离，而不是政治和宗教分离。政治和宗教两者从来没有分离过，也不可能真正的分离。曲解“政教分离”，是一种别有用心。
2008 11 21
（一）
“离离原上草，一岁一枯荣”，草木一秋，生命短暂。然而，草木并没有因此消亡，因为很多草木个体通过自己的种子，将自己复制出来，一代一代，生生不息。
植物的种子，就是常见的果实。果核是植物的生殖细胞，蕴含着生命的基因，基因通过无休止地复制自己，从而使得自己不朽。从生理的角度看，生殖细胞是生物体中唯一不死的细胞。果肉，这个果实的重要部分，是附属物，只是果核、生殖细胞的营养基。
植物的根、茎、叶，也是附属物，它们只是果核得以成功复制的工具。动物也是如此，肉体仅仅是生殖细胞成功复制的工具。动物为食物、为交配而厮杀，目的只有一个，就是将自己的生殖细胞、生命基因传播、繁衍下去。
大体上，人和动物、植物是一样的，是两条腿的包着果核的果肉。说“大体”，是因为，人和动、植物并不完全一致，而是存在差别，这个差别就是，人在为事业其实是为性而奔波、奋斗时，有时会停下来，想一想：“自己的行为、自己的存在究竟有什么意义”？——尽管这个古老问题至今没有一定的答案，但是，当你的脑海里闪现出“意义”这个东西时，证明你还是一个人。只要是人，就会想过这个问题，区别在于，想得多少而已。
人在思考“意义”的时候，其实是超越了自己的肉体，在半空中俯瞰自己，这是人类特有的。这个能超脱肉体的东西，就是灵。灵是人类理性的源头，理性使人类具有了认知客观规律的能力，人类因而就具有了一种“主动性”，从而不再像动植物一样完全“被动地”被生命规律（性规律）所支配。这个“主动性”最显著的例子，就是人类认识了火的规律，从此，举着火把的人，被光芒笼罩着，成为自然界的主宰。
但是，人的肉体却具有动物性，它摆脱不了被生命规律、性规律奴役的“被动性”，这就产生了矛盾和痛苦——主动性和被动性的冲突带来的痛苦。这里的“主动性”和“被动性”，在宗教里称为“灵”与“肉”，在哲学里面被称为“自由”和“必然”。这里的“主动性”就是政治上耳熟能详的“自由”的实质。
人的理性，不断剖析着自然，包括人的本身，肉体和精神，甚至理性本身。人类的理性很强，但是它也是有局限的，这个局限就是，当他将矛头对准理性自身时，就会陷入逻辑上的二律背反，当他将矛头对准自己的源头——灵时，就会产生失重眩晕。理性的局限，也就是人的局限。局限的根源在于，灵不是“自产”，不是“进化”来的，而是外来的。灵不是“进化”产物的另一个“证据”，表现在灵的另外一个表象上：人的羞耻心、道德感。羞耻心是道德感的源头。人的羞耻心、道德感，显然不是“进化”的产物，因为他对自己的肉体及肉体延续，对生命规律不是顺从而是相悖的，甚至是自戕的，极端的例子就是很多服侍道德、修灵的宗教徒都是绝育的。
灵是理性的母体，也是道德的母体，而自由、正义则分别是理性、道德的属性，因此，自由与正义总是相伴的，是一体的两面，是一本的两性。
（二）
面对灵与肉、主动性与被动性、自由与奴役的冲突，为了消除这种冲突带来的痛苦，人类要么否定灵，要么否定肉。否定灵，就诞生了“弃圣废智”“返璞归真”的道教和犬儒（准确的翻译，应该是“狗道”，是欧洲版的低级道教）；否定肉，就诞生了佛教。基督教正视这种冲突，引导肉体顺从灵；儒教也正视这种冲突，但引导灵顺从肉。
以儒教道教为主体的中国宗教，是一种成功的无神论宗教，是一种最大限度地否定灵的宗教。儒教是引导人类的理性为生孩子、延续血脉服务，道教则是教导人们怎样全身避害、肉体成仙。它们成全了人的肉体，而否定了人的灵。
灵是人和动物的根本区别，否定了灵，中国人就和动物没有什么区别：弱肉强食，尔虞我诈。中国人也有爱，但和动物一样，严格遵循着血缘原则，只爱自己的孩子和亲人。“亲亲”，正是儒教核心“仁”的实质。
动物是不自由的，它们的肉体受着生命（性）规律的奴役。中国人是人，也有灵的，但是这种灵，表现在他们不仅自己肉体受着生命规律的奴役，他们还需要自己的精神被奴役，否则，他们的灵魂得不到安宁。人的灵魂需要有归宿，中国人抽象逻辑思维欠缺，只相信动物似的感性，他们不相信看不到的东西，只相信能看到的东西，所谓“眼见为实”，所以，他们总是把魔术当成“特异功能”，将暴君当成神。中国人渴望暴君来蹂躏自己的灵魂，暴君死了，他们如丧考妣；在远离暴君的自由国土，他们还会对暴君念念不忘。也就是说，中国人的灵，中国人的自由，恰恰是追求被奴役！
（三）
今天，在美国，没有“希特勒餐馆”“斯大林餐馆”“墨索里尼餐馆”，但是却有“毛泽东餐馆”，这不能不说是另一种“中国特色”。
美国的法律很全面，但是也不可能包罗一切。美国没有以希特勒、斯大林、墨索里尼等人命名的商业，主要的原因是它们会受到道德的谴责和受害者的反对，而美国的价值观又是这些反对者的后盾。但是，以毛命名的商业活动，在美国却可畅行无阻，甚至受到华人的青睐，这不能不说是华人基本价值观的缺乏，正义感的缺乏。
正义和自由是一体两面，不可分割的。没有正义感的华人，是不配享有自由的。怀念暴君的自由，追求被奴役的自由，不是正义而是邪恶，因此，它不是真正的自由。这种追求奴役的“自由”是与自由精神背道而驰的，是不道德的，是应该受到谴责的，尤其是那些深受毛共专制之害的人们的谴责的。
华人并不都是怀念暴君的，在美国洛杉矶，有几个华人基督徒，在用自己的行动，抵制着以毛命名的商业活动，这是令人尊敬和欣慰的。他们走向街头，发出勇敢的声音，在向专制文化说：NO！他们是华人基督徒的榜样。华人基督徒，中国基督徒，应该勇敢一些，要做盐做光，就不能蜷缩于教会中自我安慰，而要敢于表达自己的正义。“政教分离”，是政府和教会分离，而不是政治和宗教分离。政治和宗教两者从来没有分离过，也不可能真正的分离。曲解“政教分离”，是一种别有用心。
2008 11 21
2008年9月22日 星期一
基督教与非暴力——评刘小波：《铁窗中的感动》
忽然间，“评论家”刘小波开始对基督教评头论足起来，其言辞之恳恳，赤心之拳拳，足可以把读者的眼泪给哄出来。
教师是一种以“贩卖”别人思想吃饭的职业，好的教师就“贩卖”的水平高超，东西并不是自己的。推销自己的东西，严格来讲，不是教师，而是思想家，起码是思想者。
小波无疑是个好教师，能将汉斯•昆的《论基督徒》讲的如此生动，以至于让读者分不清那些是汉斯的思想，哪些是小波自己的思想，而这恐怕正是小波要求的效果。如此看来，小波并不单单是个教师。
小波当然不单单是个教师，他在此文中并不单单是推销汉斯的《论基督徒》，更主要的是讲自己的感动，讲“自己的灵魂深处还是有宗教性虔诚，那种博大的深刻的宗教情怀常常令我感动不已。”，并且这种“宗教性虔诚”比很多基督徒都早，因为它完成于“1997年1月9日的大连教养院”，因而，在中国“自由知识分子”基督化潮流中，小波又占得了先机，成了“先知先觉”，老大地位不容动摇。
这样评论小波，很是苛刻，因为不管动机如何，向主靠拢，毕竟是好事，要比诋毁基督强一百倍。但是，作为一个对小波比较关注，起码近期关注的一名读者，一名基督徒，对小波的这种作为并不感冒，甚至反感。因为，小波此文并不是在表达自己的“思想转型”，而是借基督的“爱”“爱自己的仇敌”来为自己的“刘氏非暴力”寻找新的“根据”和“靠山”。这种投机的行为，反映了作者灵魂的廉价，不应是基督徒所喜纳的。全篇的画龙点睛之笔，“题记”：“ 基督教信仰的最伟大之处在于：人之为人，首先是爱，其次才是智。无爱的智慧越卓越，就越有可能作恶多端。”则将小波写作此文的动机暴露无遗，这种将基督教作为攻击别人的工具的行为，是可耻的，是基督徒应该厌恶的。
主张和平非暴力的小波忽然将目光投向基督教，并不是偶然的，因为在海外民运的和平非暴力的主流大潮中，基督徒一向是一个重要的力量。
现在，和平非暴力的理念是中国民运的主流思想，这种思想的来源，应该是这样几个：1，受苏联东欧的和平转型影响，将中国和苏联东欧等国家归为一类，“老大哥的今天，就是我们的明天”；2，受甘地、马丁路德金的非暴力思想影响；3，资金来源美国，吃人家的俸禄，就要看人家的脸色，美国是不会支持暴力活动的，这是非暴力的物质基础；4，数量庞大的基督徒，是和平非暴力的忠实的支持者。
前三个原因，我在前文中都谈到了，现在，就谈谈基督教中的非暴力。
基督徒弟兄之间的争执，每一个投入的弟兄应该都是很有体会的，这种争执最明显的一个特征，就是“金句大战”，即各自引用《圣经》中的话，为自己的观点寻找根据，而因此陷入无休止的争吵之中。所以会这样，是因为《圣经》中的话，很多是“自相矛盾”的。
单单拿有关暴力的经文来说，我粗略地统计一下，有以下这些：（按时间顺序排列）
旧约部分：
凡流人血的，他的血也必被人所流。（旧约 创9：6）
到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。（旧约出 12：29）
耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。 你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。（旧约 出15：6——7）
约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。（旧约 出17：13）
不可杀人。（十诫之一）（旧约 出 20：13）
若有别害，就要以命偿命， 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚， 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。（旧约出21：23——25）
他对他们说，耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。 利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。（旧约 出32：27——28）
耶和华晓谕摩西说， 把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。 你要晓谕以色列人说，凡咒诅神的，必担当他的罪。 那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。 打死人的，必被治死。 打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。 人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行， 以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。 打死牲畜的，必赔上牲畜，打死人的，必被治死。（旧约 利23：13——21）
住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。 以色列人向耶和华发愿说，你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。 耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（何珥玛就是毁灭的意思）（旧约民21：1——3)
耶和华对摩西说，不要怕他。因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。 于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。 (旧约 民21：34——35）
于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。（旧约民25：5）
耶和华晓谕摩西说， 你要扰害米甸人，击杀他们。（旧约 民25：16——17）
他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。（旧约民31：7）
你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。（旧约 民31：17）
报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。 （旧约 民35：19）
耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。（旧约 申2：15）
那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。 耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。 我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。（旧约 申2：32——34）
于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中。我们杀了他们，没有留下一个。（旧约 申3：3）
我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。（旧约 申3：6）
你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神 7 是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神， 你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他， 总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死。 要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。 （旧约 申13：6——10）
你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间， 你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造。（旧约 申13：14——16）
你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。 （旧约 申19：21）
耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女，孩子，牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。（旧约 申20：13——14）
只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都灭绝净尽， 免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。（旧约申20：17——18）
但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据， 就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死。因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。 若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。 23 若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫， 你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。（旧约申22：20——24）
你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华你们的神已经把他们交在你们手里。约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽。（旧约 约10：19——20）
当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王。将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。 约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。 耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。 约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。 耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。 约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。 当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城， 就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。 约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城， 就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王，像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。 这样，约书亚击杀全地的人，就是山地，南地，高原，山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的。（旧约 约10：28——40）
8耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。 9 约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。 10 当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。素来夏琐在这诸国中是为首的。 11 以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭。凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。 12 约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。 13 至于造在山冈上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。约书亚只将夏琐焚烧了。 14 那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物。惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽。凡有气息的没有留下一个。 15 耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。 16 约书亚夺了那全地，就是山地，一带南地，歌珊全地，高原，亚拉巴，以色列的山地，和山下的高原。 17 从上西珥的哈拉山，直到黑门山下利巴嫩平原的巴力迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们杀死。 18 约书亚和这诸王争战了许多年日。 19 除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。 20 因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。 21 当时约书亚来到，将住山地，希伯仑，底璧，亚拿伯，犹大山地，以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。 22 在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨，迦特，和亚实突有留下的。 23 这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。（旧约 约11：8——23）
…………
类似的经文旧约中还有，限于篇幅，这里引用的仅仅是旧约三十九卷中前六卷中的相关经文。
新约部分：
只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。（新约 马5:39）
耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。(新约 马26：52)
你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。 人的仇敌，就是自己家里的人。（新约 马10：34——36）
只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。 咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。（新约 路6：27——35）
单单列出的这些，就足够让基督弟兄们一直争吵下去了，因为这些经文，太“自相矛盾”了。
在弟兄们争吵的时候，轻易指责对方是“断章取义”，是很不理智的，因为严格地讲，不断章，就不能取义，因为我们在表达自己的观点时，不可能将圣经全文背诵一遍。当然，那种故意歪曲本意的“断章”，是应该批评的。
那么，我们基督徒应该怎样去理解经中有关暴力的，那些前后矛盾的经文呢？比如教导我们“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”的耶稣怎么又说：“我并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”呢？
其实，这些经文并不矛盾，表面上的矛盾，是因为对象不同造成的。像“不可杀人”“打你的右脸，连左脸也转过来由他打”等经文是针对基督徒弟兄来说的，而“你就要用刀杀尽这城的男丁”“ 我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”等经文是针对外帮人、异教徒来说的。旧约中，外邦人和异教徒是一个概念，新约中，外邦人和异教徒不再是一个概念，耶稣的教导是针对异教徒的，而非外邦人。非暴力是针对基督徒弟兄的，是针对肉体的；暴力是针对异教徒的，是针对信仰的。
中国基督徒很偏爱新约，这里的原因，首先在于“新”，这来源于中国人学习外来文明时的懒惰与机巧，有新的，就不爱旧的。比如中国学习马克思主义，有了新的社会主义，便嫌弃了旧的资本主义，而不管中国究竟有没有资本主义。其次，也是更重要的原因，在于新约更合中国人的性格，因为新约强调的顺从、宽恕、忍耐等品行，中国人很熟悉，很容易接受。所谓的中国人的性格，其实就是中国儒道教培育出来的逆来顺受的奴性。因此，中国人在喜爱新约的时候，也是有取舍的，比“顺服当权者”（ 在上有权柄的，人人当顺服他。罗13：1）“爱你的仇敌”等能和中国人的奴性吻合的，中国人就特别喜欢，经常挂在嘴上。而“我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。 人的仇敌，就是自己家里的人。”这样的经文，中国人就刻意回避，尽管这同样是耶稣的教训。
圣经中的旧约和新约，是一个不可分割的整体，只是重点不同。旧约讲的是信仰的生存，新约讲的是信仰的发展；旧约讲的耶和华的愤怒，新约讲的是耶稣的悲悯；旧约讲的是耶和华的正义，新约讲的是耶稣的宽恕……。旧约讲的是耶和华，新约讲的是耶稣；耶稣是上帝之子，新约也就是旧约之子；耶稣是和上帝不可分割的，新约和旧约也是不可分割的。
旧约是新约的基础和前提，正如“生存”“愤怒”“正义”是“发展”“悲悯”“宽恕”的基础和前提。这一点，往往是中国基督徒所忽略的。中国基督徒对新约的过分重视和强调，往往使得圣经本意扭曲。比如耶稣对行淫妇女的宽恕：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他”（新约 约翰8：7），其实是建立在“就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死。因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。……你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。”（旧约 申22：21）等旧约严苛的律法之上的。
耶稣的宽恕，是对旧约律法的严酷的一个矫正，耶稣并没有说这个行淫的女人没有罪，而是说她罪不致死，众人也没有对道德犯罪行刑的权力。如果我们片面强调耶稣，而忽略了旧约的律法，我们就很容易陷入“道德虚无”主义的泥潭，从而指责任何批评邪恶、丑陋的道德力量是丢向别人的石头。其实，中国人就是这么干的。
中国基督徒需要的是一部完整的、宏观的、粗犷的圣经，而非切割的、谨毛失貌、拘泥细节的圣经。
现在，让我们回到“非暴力”的问题上。只要简单地回顾一下圣经的经文，尤其是旧约经文，就会发现，将“非暴力”和基督徒划等号，是不对的，基督徒的第一特征是好战，而不是和平非暴力。
中国基督徒过分强调了新约的“发展”“悲悯”“宽恕”，而忽略了旧约的“生存”“愤怒”“正义”。中国是经过基督教千年奠基的欧洲和美国吗？中国是一片无人烟的土地吗？稠密的中国民众是弟兄还是异教徒？中国专制政府是正义还是邪恶？中国基督徒面临的是“生存”还是“发展”？我们第一需要的是正义还是宽恕？面对正在行凶的罪犯，我们是应该愤怒还是为罪犯祷告？
中国基督徒对圣经有意无意的片面筛选、过滤，其实是中国儒道文化对基督教的阉割；中国基督徒好心地将圣经和中国文化混合，其实是中国文化对基督教的同化，因为“合”是中国文化的特征，而非基督教的特征。
中国文化是龙文化，不要做中国式基督徒。
2008 9 18
首发《议报论坛》
教师是一种以“贩卖”别人思想吃饭的职业，好的教师就“贩卖”的水平高超，东西并不是自己的。推销自己的东西，严格来讲，不是教师，而是思想家，起码是思想者。
小波无疑是个好教师，能将汉斯•昆的《论基督徒》讲的如此生动，以至于让读者分不清那些是汉斯的思想，哪些是小波自己的思想，而这恐怕正是小波要求的效果。如此看来，小波并不单单是个教师。
小波当然不单单是个教师，他在此文中并不单单是推销汉斯的《论基督徒》，更主要的是讲自己的感动，讲“自己的灵魂深处还是有宗教性虔诚，那种博大的深刻的宗教情怀常常令我感动不已。”，并且这种“宗教性虔诚”比很多基督徒都早，因为它完成于“1997年1月9日的大连教养院”，因而，在中国“自由知识分子”基督化潮流中，小波又占得了先机，成了“先知先觉”，老大地位不容动摇。
这样评论小波，很是苛刻，因为不管动机如何，向主靠拢，毕竟是好事，要比诋毁基督强一百倍。但是，作为一个对小波比较关注，起码近期关注的一名读者，一名基督徒，对小波的这种作为并不感冒，甚至反感。因为，小波此文并不是在表达自己的“思想转型”，而是借基督的“爱”“爱自己的仇敌”来为自己的“刘氏非暴力”寻找新的“根据”和“靠山”。这种投机的行为，反映了作者灵魂的廉价，不应是基督徒所喜纳的。全篇的画龙点睛之笔，“题记”：“ 基督教信仰的最伟大之处在于：人之为人，首先是爱，其次才是智。无爱的智慧越卓越，就越有可能作恶多端。”则将小波写作此文的动机暴露无遗，这种将基督教作为攻击别人的工具的行为，是可耻的，是基督徒应该厌恶的。
主张和平非暴力的小波忽然将目光投向基督教，并不是偶然的，因为在海外民运的和平非暴力的主流大潮中，基督徒一向是一个重要的力量。
现在，和平非暴力的理念是中国民运的主流思想，这种思想的来源，应该是这样几个：1，受苏联东欧的和平转型影响，将中国和苏联东欧等国家归为一类，“老大哥的今天，就是我们的明天”；2，受甘地、马丁路德金的非暴力思想影响；3，资金来源美国，吃人家的俸禄，就要看人家的脸色，美国是不会支持暴力活动的，这是非暴力的物质基础；4，数量庞大的基督徒，是和平非暴力的忠实的支持者。
前三个原因，我在前文中都谈到了，现在，就谈谈基督教中的非暴力。
基督徒弟兄之间的争执，每一个投入的弟兄应该都是很有体会的，这种争执最明显的一个特征，就是“金句大战”，即各自引用《圣经》中的话，为自己的观点寻找根据，而因此陷入无休止的争吵之中。所以会这样，是因为《圣经》中的话，很多是“自相矛盾”的。
单单拿有关暴力的经文来说，我粗略地统计一下，有以下这些：（按时间顺序排列）
旧约部分：
凡流人血的，他的血也必被人所流。（旧约 创9：6）
到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。（旧约出 12：29）
耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。 你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。（旧约 出15：6——7）
约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。（旧约 出17：13）
不可杀人。（十诫之一）（旧约 出 20：13）
若有别害，就要以命偿命， 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚， 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。（旧约出21：23——25）
他对他们说，耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。 利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。（旧约 出32：27——28）
耶和华晓谕摩西说， 把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。 你要晓谕以色列人说，凡咒诅神的，必担当他的罪。 那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。 打死人的，必被治死。 打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。 人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行， 以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。 打死牲畜的，必赔上牲畜，打死人的，必被治死。（旧约 利23：13——21）
住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。 以色列人向耶和华发愿说，你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。 耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（何珥玛就是毁灭的意思）（旧约民21：1——3)
耶和华对摩西说，不要怕他。因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。 于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。 (旧约 民21：34——35）
于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。（旧约民25：5）
耶和华晓谕摩西说， 你要扰害米甸人，击杀他们。（旧约 民25：16——17）
他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。（旧约民31：7）
你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。（旧约 民31：17）
报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。 （旧约 民35：19）
耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。（旧约 申2：15）
那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。 耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。 我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。（旧约 申2：32——34）
于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中。我们杀了他们，没有留下一个。（旧约 申3：3）
我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。（旧约 申3：6）
你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神 7 是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神， 你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他， 总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死。 要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。 （旧约 申13：6——10）
你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间， 你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造。（旧约 申13：14——16）
你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。 （旧约 申19：21）
耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女，孩子，牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。（旧约 申20：13——14）
只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都灭绝净尽， 免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。（旧约申20：17——18）
但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据， 就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死。因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。 若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。 23 若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫， 你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。（旧约申22：20——24）
你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华你们的神已经把他们交在你们手里。约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽。（旧约 约10：19——20）
当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王。将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。 约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。 耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。 约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。 耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。 约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。 当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城， 就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。 约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城， 就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王，像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。 这样，约书亚击杀全地的人，就是山地，南地，高原，山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的。（旧约 约10：28——40）
8耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。 9 约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。 10 当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。素来夏琐在这诸国中是为首的。 11 以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭。凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。 12 约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。 13 至于造在山冈上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。约书亚只将夏琐焚烧了。 14 那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物。惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽。凡有气息的没有留下一个。 15 耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。 16 约书亚夺了那全地，就是山地，一带南地，歌珊全地，高原，亚拉巴，以色列的山地，和山下的高原。 17 从上西珥的哈拉山，直到黑门山下利巴嫩平原的巴力迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们杀死。 18 约书亚和这诸王争战了许多年日。 19 除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。 20 因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。 21 当时约书亚来到，将住山地，希伯仑，底璧，亚拿伯，犹大山地，以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。 22 在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨，迦特，和亚实突有留下的。 23 这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。（旧约 约11：8——23）
…………
类似的经文旧约中还有，限于篇幅，这里引用的仅仅是旧约三十九卷中前六卷中的相关经文。
新约部分：
只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。（新约 马5:39）
耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。(新约 马26：52)
你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。 人的仇敌，就是自己家里的人。（新约 马10：34——36）
只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。 咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。（新约 路6：27——35）
单单列出的这些，就足够让基督弟兄们一直争吵下去了，因为这些经文，太“自相矛盾”了。
在弟兄们争吵的时候，轻易指责对方是“断章取义”，是很不理智的，因为严格地讲，不断章，就不能取义，因为我们在表达自己的观点时，不可能将圣经全文背诵一遍。当然，那种故意歪曲本意的“断章”，是应该批评的。
那么，我们基督徒应该怎样去理解经中有关暴力的，那些前后矛盾的经文呢？比如教导我们“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”的耶稣怎么又说：“我并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”呢？
其实，这些经文并不矛盾，表面上的矛盾，是因为对象不同造成的。像“不可杀人”“打你的右脸，连左脸也转过来由他打”等经文是针对基督徒弟兄来说的，而“你就要用刀杀尽这城的男丁”“ 我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”等经文是针对外帮人、异教徒来说的。旧约中，外邦人和异教徒是一个概念，新约中，外邦人和异教徒不再是一个概念，耶稣的教导是针对异教徒的，而非外邦人。非暴力是针对基督徒弟兄的，是针对肉体的；暴力是针对异教徒的，是针对信仰的。
中国基督徒很偏爱新约，这里的原因，首先在于“新”，这来源于中国人学习外来文明时的懒惰与机巧，有新的，就不爱旧的。比如中国学习马克思主义，有了新的社会主义，便嫌弃了旧的资本主义，而不管中国究竟有没有资本主义。其次，也是更重要的原因，在于新约更合中国人的性格，因为新约强调的顺从、宽恕、忍耐等品行，中国人很熟悉，很容易接受。所谓的中国人的性格，其实就是中国儒道教培育出来的逆来顺受的奴性。因此，中国人在喜爱新约的时候，也是有取舍的，比“顺服当权者”（ 在上有权柄的，人人当顺服他。罗13：1）“爱你的仇敌”等能和中国人的奴性吻合的，中国人就特别喜欢，经常挂在嘴上。而“我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。 人的仇敌，就是自己家里的人。”这样的经文，中国人就刻意回避，尽管这同样是耶稣的教训。
圣经中的旧约和新约，是一个不可分割的整体，只是重点不同。旧约讲的是信仰的生存，新约讲的是信仰的发展；旧约讲的耶和华的愤怒，新约讲的是耶稣的悲悯；旧约讲的是耶和华的正义，新约讲的是耶稣的宽恕……。旧约讲的是耶和华，新约讲的是耶稣；耶稣是上帝之子，新约也就是旧约之子；耶稣是和上帝不可分割的，新约和旧约也是不可分割的。
旧约是新约的基础和前提，正如“生存”“愤怒”“正义”是“发展”“悲悯”“宽恕”的基础和前提。这一点，往往是中国基督徒所忽略的。中国基督徒对新约的过分重视和强调，往往使得圣经本意扭曲。比如耶稣对行淫妇女的宽恕：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他”（新约 约翰8：7），其实是建立在“就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死。因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。……你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。”（旧约 申22：21）等旧约严苛的律法之上的。
耶稣的宽恕，是对旧约律法的严酷的一个矫正，耶稣并没有说这个行淫的女人没有罪，而是说她罪不致死，众人也没有对道德犯罪行刑的权力。如果我们片面强调耶稣，而忽略了旧约的律法，我们就很容易陷入“道德虚无”主义的泥潭，从而指责任何批评邪恶、丑陋的道德力量是丢向别人的石头。其实，中国人就是这么干的。
中国基督徒需要的是一部完整的、宏观的、粗犷的圣经，而非切割的、谨毛失貌、拘泥细节的圣经。
现在，让我们回到“非暴力”的问题上。只要简单地回顾一下圣经的经文，尤其是旧约经文，就会发现，将“非暴力”和基督徒划等号，是不对的，基督徒的第一特征是好战，而不是和平非暴力。
中国基督徒过分强调了新约的“发展”“悲悯”“宽恕”，而忽略了旧约的“生存”“愤怒”“正义”。中国是经过基督教千年奠基的欧洲和美国吗？中国是一片无人烟的土地吗？稠密的中国民众是弟兄还是异教徒？中国专制政府是正义还是邪恶？中国基督徒面临的是“生存”还是“发展”？我们第一需要的是正义还是宽恕？面对正在行凶的罪犯，我们是应该愤怒还是为罪犯祷告？
中国基督徒对圣经有意无意的片面筛选、过滤，其实是中国儒道文化对基督教的阉割；中国基督徒好心地将圣经和中国文化混合，其实是中国文化对基督教的同化，因为“合”是中国文化的特征，而非基督教的特征。
中国文化是龙文化，不要做中国式基督徒。
2008 9 18
首发《议报论坛》
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